此明深般若之实效用也是般若解脱二德以圆 照之功照破了了彻见故曰照见众生执根身器 界对待形显以为实有名色领纳违顺俱非起苦 乐中庸名受摇动妄情攀缘计挍名想运运密移 新新不住名行明了分别名识此五盖覆真性封 蔀妙明为蕴二乘虽破我执法执犹存权乘次第 渐断犹未之竟菩萨以大智慧光逆推其源无来 去之迹向不曾迷本自空寂何须宰割其体原无 顿超乎六道四生之分段长劫勤劬之变易故曰 一切苦厄般若渊微尽情吐露矣下告当機者重 拈之註脚耳。

鹙子是众中智慧第一之人彼即当機故如来呼 其名而告之色不异空空观也破凡外执根尘实 有是色起惑造业诚生死根株也故晓之曰此所 执色不异于真空勿滞著也空不异色假观也破 二乘之人虽用体析之空破彼假色犹保偏空而 为涅槃故晓之曰此所证空不异于假色勿取证 也色即是空空即是色中观也恐权乘之人闻说 不异终成二物谓智外有如可证不解融即犹存 空有二见故晓之曰妙有之色即是真空实相之 空即是真色所以为大空第一義空也何生死之 不超哉何苦厄之不度哉言不顿彰文不累书其 实般若菩萨三观一心三谛一境也色为五蕴首 故详其色而略其馀焉若具言之则受不异空空 不异受受即是空空即是受想行识三亦复如是。